کد مطلب:99186 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:213

[صفحه 131]

و من خطبه له (ع) بعد انصرافه من صفین: صفین: اسم الارض التی كانت فیها الحرب و النون فیها اصلیه ذكر ذلك صاحب الصحاح فوزنها علی هذا فعیل كفسیق و خمیر و صریع و ظلیم و ضلیل. فان قیل فاشتقاقه مما ذا یكون؟ قیل: لو كان اسما لحیوان لامكن ان یكون من صفن الفرس- اذا قام علی ثلاث و اقام الرابعه علی طرف الحافر- یصفن بالكسر، صفونا. او من صفن القوم، اذا صفوا اقدامهم لایخرج بعضها من بعض. فان قیل: ایمكن ان یشتق من ذلك و هو اسم ارض؟ قیل: یمكن علی تعسف، و هو ان تكون تلك الارض لما كانت مما تصفن فیها الخیل، او تصطف فیها الاقدام، سمیت صفین. فان قیل: ایمكن ان تكون النون زائده مع الیاء، كما هما فی (غسلین) و (عفرین)؟ قیل: لو جاء فی الاصل (صف)، بكسر الصاد لامكن ان تتوهم الزیاده، كالزیاده فی غسل، و هو ما یغتسل به، نحو الخطمی و غیره، فقیل: غسلین، لما یسیل من صدید اهل النار و دمائهم، و كالزیاده فی عفر و هو الخبیث الداهی، فقیل: عفرین، لماسده بعینها. و قیل: عفریت للداهیه، هكذا ذكروه. و لقائل ان یقول لهم: الیس قد قالوا للاسد: عفرنی، بفتح العین، و اصله العفر، بالكسر، فقد بان انهم لم یراعوا فی اشتقاقهم و تصریف كلامهم الحركه

المخصوصه، و انما یراعون الحرف، و لاكل الحروف، بل الاصلی منها، فغیر ممتنع علی هذا عندنا ان تكون الیاء و النون زائدتین فی (صفین). و صفین: اسم غیر منصرف للتانیث و التعریف، قال: انی ادین بما دان الوصی به یوم الخریبه من قتل المحلینا و بالذی دان یوم النهر دنت به و شاركت كفه كفی بصفینا تلك الدماء معا یا رب فی عنقی ثم اسقنی مثلها آمین آمینا الشرح: وال، ای نجا، یئل. و المصاص: خالص الشی ء. و الفاقه: الحاجه و الفقر. الاهاویل: جمع اهوال، و الاهوال: جمع هول، فهو جمع الجمع، كما قالوا: انعام و اناعیم. و قیل: اهاویل اصله تهاویل، و هی ما یهولك من شی ء، ای یروعك، و ان جاز هذا فهو بعید، لان التاء قل ان تبدل همزه. و العزیمه: النیه المقطوع علیها، و مدحره الشیطان، ای تدحره، ای تبعده و تطرده. و قوله (ع): (استتماما)، و (استسلاما)، و (استعصاما)، من لطیف الكنایه و بدیعها، فسبحان من خصه بالفضائل التی لاتنتهی السنه الفصحاء الی وصفها، و جعله امام كل ذی علم، و قدوه كل صاحب خصیصه! و قوله: (فانه ارجح)، الهاء عائده الی ما دل علیه قوله: (احمده)، یعنی الحمد، و الفعل یدل علی المصدر، و ترجع الضمائر الیه كقوله تعالی: (بل هو شر) و

هو ضمیر البخل الذی دل علیه قوله: (یبخلون). (باب لزوم ما لایلزم و ایراد امثله منه) و قوله (ع): (وزن و خزن)، بلزوم الزای، من الباب المسمی لزوم ما لایلزم، و هو احد انواع البدیع، و ذلك ان تكون الحروف التی قبل الفاصله حرفا واحدا، هذا فی المنثور، و اما فی المنظوم فان تتساوی الحروف التی قبل الروی مع كونها لیست بواجبه التساوی، مثال ذلك قول بعض شعراء الحماسه: بیضاء باكرها النعیم فصاغها بلباقه فادقها و اجلها حجبت تحیتها فقلت لصاحبی ما كان اكثرها لنا و اقلها و اذا وجدت لها وساوس سلوه شفع الضمیر الی الفواد فسلها الا تراه كیف قد لزم اللام الاولی من اللامین اللذین صارا حرفا مشددا! فالثانی منهما هو الروی، و اللام الاول الذی قبله التزام ما لایلزم، فلو قال فی القصیده: و صلها، و قبلها، و فعلها، لجاز. و احترزنا نحن بقولنا: (مع كونها لیست بواجبه التساوی) عن قول الراجز، و هو من شعر الحماسه ایضا: و فیشه لیست كهذی الفیش قد ملئت من نزق و طیش اذا بدت قلت امیر الجیش من ذاقها یعرف طعم العیش فان لزوم الیاء قبل حرف الروی لیس من هذا الباب، لانه لزوم واجب، الا تری انه لو قال فی هذا الرجز: البطش و الفرش و العرش لم ی

جز، لان الردف لایجوز ان یكون حرفا خارجا عن حروف العله. و قد جاء من اللزوم فی الكتاب العزیز مواضع لیست بكثیره، فمنها قوله سبحانه: (فتكون للشیطان ولیا قال اراغب انت عن آلهتی یا ابراهیم لئن لم تنته لارجمنك و اهجرنی ملیا)، و قوله تعالی: (و لكن كان فی ضلال بعید قال لاتختصموا لدی و قد قدمت الیكم بالوعید)، و قوله: (اقرا باسم ربك الذی خلق خلق الانسان من علق)، و قوله: (و الطور و كتاب مسطور، و قوله: (بكاهن و لامجنون ام یقولون شاعر نتربص به ریب المنون). و قوله: (فی سدر مخضود و طلح منضود، و قوله: فان انتهوا فان الله بما یعملون بصیر و ان تولوا فاعلموا ان الله مولاكم نعم المولی و نعم النصیر)، و الظاهر ان ذلك غیر مقصود قصده. و مما ورد منه فی كلام العرب ان لقیط بن زراره تزوج ابنه قیس بن خالد الشیبانی فاحبته، فلما قتل عنها تزوجت غیره، فكانت تذكر لقیطا، فسالها عن حبها له، فقالت: اذكره و قد خرج تاره فی یوم دجن، و قد تطیب و شرب الخمر، و طرد بقرا، فصرع بعضها، ثم جاءنی و به نضح دم و عبیر، فضمنی ضمه، و شمنی شمه، فلیتنی كنت مت ثمه. و قد صنع ابوالعلاء المعری كتابا فی اللزوم من نظمه، فاتی فیه بالجید و الردی ء، و اكثره متكلف، و من جید

ه قوله: لاتطلبن باله لك حاله قلم البلیغ بغیر حظ مغزل سكن السماكان السماء كلاهما هذا له رمح و هذا اعزل

[صفحه 136]

الشرح: قوله (ع): (و العلم الماثور)، یجوز ان یكون عنی به القرآن، لان الماثور المحكی، و العلم ما یهتدی به، و المتكلمون یسمون المعجزات اعلاما. و یجوز ان یرید به احد معجزاته غیر القرآن. فانها كثیره و ماثوره، و یوكد هذا قوله بعد: (و الكتاب المسطور)، فدل علی تغایرهما، و من یذهب الی الاول یقول: المراد بهما واحد، و الثانیه توكید الاولی علی قاعده الخطابه و الكتابه. و الصادع: الظاهر الجلی، قال تعالی: (فاصدع بما تومر)، ای اظهره و لاتخفه. و المثلات، بفتح المیم و ضم الثاء: العقوبات، جمع مثله، قال تعالی: (و یستعجلونك بالسیئه قبل الحسنه و قد خلت من قبلهم المثلات). و انجذم: انقطع. و السواری: جمع ساریه، و هی الدعامه یدعم بها السقف. و النجر: الاصل، و مثله النجار. و انهارت: تساقطت. و الشرك: الطرائق، جمع شراك. و الاخفاف للابل، و الاظلاف للبقر و المعز. و قال الراوندی فی تفسیر قوله: (خیردار، و شر جیران): خیردار: الكوفه. و قیل: الشام، لانها الارض المقدسه، و اهلها شر جیران، یعنی اصحاب معاویه. و علی التفسیر الاول یعنی اصحابه (ع). قال: و قوله: (نومهم سهود)، یعنی اصحاب معاویه لاینامون طول اللیل، بل یرتبون امره. و ان كا

ن وصفا لاصحابه (ع) بالكوفه- و هو الاقرب- فالمعنی انهم خائفون یسهرون و یبكون لقله موافقتهم ایاه، و هذا شكایه منه (ع) لهم. و كحلهم دموع، ای نفاقا، فانه اذا تم نفاق المرء ملك عینیه. و لقائل ان یقول: لم یجر فیما تقدم ذكر اصحابه (ع) و لا اصحاب معاویه، و الكلام كله فی وصف اهل الجاهلیه قبل مبعث محمد (ص). ثم لایخفی ما فی هذا التفسیر من الركاكه و الفجاجه، و هو ان یرید بقوله: (نومهم سهود)، انهم طوال اللیل یرتبون امر معاویه، لاینامون، و ان یرید بذلك ان اصحابه یبكون من خوف معاویه و عساكره، او انهم یبكون نفاقا، و الامر اقرب من ان یتمحل له مثل هذا. و نحن نقول: انه (ع) لم یخرج من صفه اهل الجاهلیه، و قوله: (فی خیردار) یعنی مكه، و (شر جیران)، یعنی قریشا، و هذا لفظ النبی (ص) حین حكی بالمدینه حاله كانت فی مبدا البعثه، فقال: (كنت فی خیر دار) و (شر جیران). ثم حكی (ع) ما جری له مع عقبه بن ابی معیط، و الحدیث مشهور. و قوله: (نومهم سهود، و كحلهم دموع) مثل ان یقول: جودهم بخل، و امنهم خوف، ای لو استماحهم محمد (ع) النوم لجادوا علیه بالسهود عوضا عنه، و لو استجداهم الكحل لكان كحلهم الذی یصلونه به الدموع. ثم قال: (بارض عالمها ملجم)، ای من

عرف صدق محمد (ص) و آمن به فی تقیه و خوف. و (جاهلها مكرم)، ای من جحد نبوته و كذبه فی عز و منعه. و هذا ظاهر.

[صفحه 138]

الشرح: اللجا: ما تلتجی ء الیه، كالوزر ما تعتصم به. و الموئل: ما ترجع الیه، یقول: ان امر النبی (ص)- ای شانه- ملتجی ء الیهم، و علمه مودع عندهم، كالثوب یودع العیبه. و حكمه- ای شرعه- یرجع و یوول الیهم. و كتبه- یعنی القرآن و السنه- عندهم، فهم كالكهوف له، لاحتوائهم علیه. و هم جبال دینه لایتحلحلون عن الدین، او ان الدین ثابت بوجودهم، كما ان الارض ثابته بالجبال، و لولا الجبال لمادت باهلها. و الهاء فی (ظهره) ترجع الی الدین، و كذلك الهاء فی (فرائصه) و الفرائص: جمع فریصه، و هی اللحمه بین الجنب و الكتف لاتزال ترعد من الدابه.

[صفحه 139]

الشرح: جعل ما فعلوه من القبیح بمنزله زرع زرعوه، ثم سقوه، فالذی زرعوه الفجور، ثم سقوه بالغرور، و الاستعاره واقعه موقعها، لان تمادیهم و ما سكنت الیه نفوسهم من الامهال، هو الذی اوجب استمرارهم علی القبائح التی واقعوها، فكان ذلك كما یسقی الزرع، و یربی بالماء و یستحفظ. ثم قال: (و حصدوا الثبور)، ای كانت نتیجه ذلك الزرع و السقی حصاد ما هو الهلاك و العطب. و اشارته هذه لیست الی المنافقین كما ذكر الرضی رحمه الله، و انما هی اشاره الی من تغلب علیه، و جحد حقه كمعاویه و غیره. و لعل الرضی رحمه الله تعالی عرف ذلك و كنی عنه. ثم عاد الی الثناء علی آل محمد (ص)، فقال: (هم اصول الدین، الیهم یفی ء الغالی، و بهم یلحق التالی)، جعلهم كمقنب یسیر فی فلاه، فالغالی منه ای الفارط المتقدم، الذی قد غلا فی سیره یرجع الی ذلك المقنب اذا خاف عدوا، و من قد تخلف عن ذلك المقنب فصار تالیا له یلتحق به اذا اشفق من ان یتخطف. ثم ذكر خصائص حق الولایه، و الولایه: الامره، فاما الامامیه فیقولون: اراد نص النبی (ص) و علی اولاده. و نحن نقول: لهم خصائص حق ولایه الرسول (ص) علی الخلق. ثم قال (ع): (و فیهم الوصیه و الوراثه)، اما الوصیه فلا ریب عندن

ا ان علیا (ع) كان وصی رسول الله (ص)، و ان خالف فی ذلك من هو منسوب عندنا الی العناد، و لسنا نعنی بالوصیه النص و الخلافه، و لكن امورا اخری لعلها- اذا لمحت- اشرف و اجل. و اما الوراثه فالامامیه یحملونها علی میراث المال و الخلافه، و نحن نحملها علی وراثه العلم. ثم ذكر (ع) ان الحق رجع الان الی اهله، و هذا یقتضی ان یكون فیما قبل فی غیر اهله، و نحن نتاول ذلك علی غیر ما تذكره الامامیه، و نقول: انه (ع) كان اولی بالامر و احق، لا علی وجه النص، بل علی وجه الافضلیه، فانه افضل البشر بعد رسول الله (ص)، و احق بالخلافه من جمیع المسلمین، لكنه ترك حقه لما علمه من المصلحه چ، و ما تفرس فیه هو و المسلمون من اضطراب الاسلام، و انتشار الكلمه، لحسد العرب له، و ضغنهم علیه. و جائز لمن كان اولی بشی ء فتركه ثم استرجعه ان یقول: (قد رجع الامر الی اهله). و اما قوله: (و انتقل الی منتقله)، ففیه مضاف محذوف، تقدیره: (الی موضع منتقله)، و المنتقل بفتح القاف: مصدر بمعنی الانتقال، كقولك: لی فی هذا الامر مضطرب، ای اضطراب، قال: قد كان لی مضطرب واسع فی الارض ذات الطول و العرض و تقول: ما معتقدك؟ ای ما اعتقادك. قد رجع الامر الی نصابه، و الی الموضع الذ

ی هو علی الحقیقه الموضع الذی یجب ان یكون انتقاله الیه. فان قیل: ما معنی قوله (ع): (لایقاس بال محمد من هذه الامه احد، و لایسوی بهم من جرت نعمتهم علیه ابدا)؟ قیل: لا شبهه ان المنعم اعلی و اشرف من المنعم علیه، و لاریب ان محمدا (ص) و اهله الادنین من بنی هاشم- لا سیما علیا (ع)- انعموا علی الخلق كافه بنعمه لایقدر قدرها، و هی الدعاء الی الاسلام و الهدایه الیه، فمحمد (ص) و ان كان هدی الخلق بالدعوه التی قام بها بلسانه و یده، و نصره الله تعالی له بملائكته و تاییده، و هو السید المتبوع، و المصطفی المنتجب الواجب الطاعه، الا ان لعلی (ع) من الهدایه ایضا- و ان كان ثانیا لاول، و مصلیا علی اثر سابق- ما لایجحد، و لو لم یكن الا جهاده بالسیف اولا و ثانیا، و ما كان بین الجهادین من نشر العلوم و تفسیر القرآن و ارشاد العرب الی ما لم تكن له فاهمه و لا متصوره، لكفی فی وجوب حقه، و سبوغ نعمته (ع). فان قیل: لاریب فی ان كلامه هذا تعریض بمن تقدم علیه، فای نعمه له علیهم؟ قیل: نعمتان: الاولی منهما الجهاد عنهم و هم قاعدون، فان من انصف علم انه لولا سیف علی (ع) لا صطلم المشركون، من اشار الیه و غیرهم من المسلمین، و قد علمت آثاره فی بدر، و احد، و

الخندق، و خیبر، و حنین، و ان الشرك فیها فغرفاه، فلولا ان سده بسیفه لالتهم المسلمین كافه- و الثانیه علومه التی لولاها لحكم بغیر الصواب فی كثر من الاحكام، و قد اعترف عمر له بذلك، و الخبر مشهور: (لولا علی لهلك عمر). و یمكن ان یخرج كلامه علی وجه آخر، و ذلك ان العرب تفضل القبیله التی منها الرئیس الاعظم علی سائر القبائل، و تفضل الادنی منه نسبا، فالادنی علی سائر آحاد تلك القبیله، فان بنی دارم یفتخرون بحاجب و اخوته، و بزراره ابیهم علی سائر بنی تمیم، و یسوغ للواحد من ابناء بنی دارم ان یقول: لایقاس ببنی دارم احد من بنی تمیم، و لایستوی بهم من جرت ریاستهم علیه ابدا، و یعنی بذلك ان واحدا من بنی دارم قد راس علی بنی تمیم، فكذلك لما كان رسول الله (ص) رئیس الكل، و المنعم علی الكل، جاز لواحد من بنی هاشم، لا سیما مثل علی (ع) ان یقول هذه الكلمات. و اعلم ان علیا (ع) كان یدعی التقدم علی الكل، و الشرف علی الكل، و النعمه علی الكل، بابن عمه (ص)، و بنفسه، و بابیه ابی طالب، فان من قرا علوم السیر عرف ان الاسلام لولا ابوطالب لم یكن شیئا مذكورا. و لیس لقائل ان یقول: كیف یقال هذا فی دین تكفل الله تعالی باظهاره، سواء كان ابوطالب موجودا او

معدوما! لانا نقول: فینبغی علی هذا الا یمدح رسول الله (ص). و لا یقال: انه هدی الناس من الضلاله، و انقذهم من الجهاله، و ان له حقا علی المسلمین. و انه لولاه لما عبدالله تعالی فی الارض، و الا یمدح ابوبكر، و لا یقال: ان له اثرا فی الاسلام، و ان عبدالرحمن و سعدا و طلحه و عثمان و غیرهم من الاولین فی الدین اتبعوا رسول الله (ص) لاتباعه له، و ان له یدا غیر مجحوده فی الانفاق و اشتراء المعذبین و اعتاقهم، و انه لولاه لاستمرت الرده بعد الوفاه، و ظهرت دعوه مسیلمه و طلیحه، و انه لولا عمر لما كانت الفتوح، و لاجهزت الجیوش، و لاقوی امر الدین بعد ضعفه، و لاانتشرت الدعوه بعد خمولها. فان قلتم فی كل ذلك: ان هولاء یحمدون و یثنی علیهم، لان الله تعالی اجری هذه الامور علی ایدیهم، و وفقهم لها، و الفاعل بذلك بالحقیقه هو الله تعالی، و هولاء آله مستعمله، و وسائط تجری الافعال علی ایدیها، فحمدهم و الثناء علیهم، و الاعتراف لهم انما هو باعتبار ذلك. قیل: لكم فی شان ابی طالب مثله. و اعلم ان هذه الكلمات، و هی قوله (ع): (الان اذ رجع الحق الی اهله...)، الی آخرها یبعد عندی ان تكون مقوله عقیب انصرافه (ع) من صفین، لانه انصرف عنها وقتئذ مضطرب الامر، م

نتشر الحبل، بواقعه التحكیم، و مكیده ابن العاص، و ما تم لمعاویه علیه من الاستظهار، و ما شاهد فی عسكره من الخذلان. و هذه الكلمات لاتقال فی مثل هذه الحال، و اخلق بها ان تكون قیلت فی ابتداء بیعته، قبل ان یخرج من المدینه الی البصره، و ان الرضی رحمه الله تعالی نقل ما وجد، و حكی ما سمع، و الغلط من غیره و الوهم سابق له. و ما ذكرناه واضح. ما ورد فی الوصایه من الشعر و مما رویناه من الشعر المقول فی صدر الاسلام المتضمن كونه (ع) وصی رسول الله قول عبدالله بن ابی سفیان بن الحارث بن عبدالمطلب: و منا علی ذاك صاحب خیبر و صاحب بدر یوم سالت كتائبه وصی النبی المصطفی و ابن عمه فمن ذا یدانیه و من ذا یقاربه و قال عبدالرحمن بن جعیل: لعمری لقد بایعتم ذا حفیظه علی الدین معروف العفاف موفقا علیا وصی المصطفی و ابن عمه و اول من صلی اخا الدین و التقی و قال ابوالهیثم بن التیهان- و كان بدریا: قل للزبیر و قل لطلحه اننا نحن الذین شعارنا الانصار نحن الذین رات قریش فعلنا یوم القلیب اولئك الكفار كنا شعار نبینا و دثاره یفدیه منا الروح و الابصار ان الوصی امامنا و ولینا برح الخفاء و باحت الاسرار و قال عمر بن حارثه

الانصاری، و كان مع محمد بن الحنفیه یوم الجمل، و قد لامه ابوه (ع) لما امره بالحمله فتقاعس: ابا حسن انت فصل الامور یبین بك الحل و المحرم جمعت الرجال علی رایه بها ابنك یوم الوغی مقحم و لم ینكص المرء من خیفه و لكن توالت له اسهم فقال رویدا و لا تعجلوا فانی اذا رشقوا مقدم فاعجلته و الفتی مجمع بما یكره الوجل المحجم سمی النبی و شبه الوصی و رایته لونها العندم و قال رجل من الازد یوم الجمل: هذا علی و هو الوصی آخاه یوم النجوه النبی و قال هذا بعدی الولی وعاه واع و نسی الشقی و خرج یوم الجمل غلام من بنی ضبه شاب معلم من عسكر عائشه، و هو یقول: نحن بنی ضبه اعداء علی ذاك الذی یعرف قدما بالوصی و فارس الخیل علی عهد النبی ما انا عن فضل علی بالعمی لكننی انعی ابن عفان التقی ان الولی طالب ثار الولی و قال سعید بن قیس الهمدانی یوم الجمل- و كان فی عسكر علی (ع): ایه حرب اضرمت نیرانها و كسرت یوم الوغی مرانها قل للوصی اقبلت قحطانها فادع بها تكفیكها همدانها هم بنوها و هم اخوانها و قال زیاد بن لبید الانصاری یوم الجمل- و كان من اصحاب علی (ع): كیف تری الانصار فی یوم الكلب انا اناس لا نب

الی من عطب و لا نبالی فی الوصی من غضب و انما الانصار جد لالعب هذا علی و ابن عبدالمطلب ننصره الیوم علی من قد كذب من یكسب البغی فبئسما اكتسب و قال حجر بن عدی الكندی فی ذلك الیوم ایضا: یا ربنا سلم لنا علیا سلم لنا المبارك المضیا المومن الموحد التقیا لاخطل الرای و لاغویا بل هادیا موفقا مهدیا و احفظه ربی و احفظ النبیا فیه فقد كان له ولیا ثم ارتضاه بعده وصیا و قال خزیمه بن ثابت الانصاری، ذوالشهادتین- و كان بدریا- فی یوم الجمل ایضا: لیس بین الانصار فی جحمه الحر ب و بین العداه الا الطعان و قراع الكماه بالقضب البی ض اذا ما تحطم المران فادعها تستجب فلیس من الخز رج و الاوس یا علی جبان یا وصی النبی قد اجلت الحر ب الاعادی و سارت الاظعان و استقامت لك الامور سوی الش ام و فی الشام یظهر الاذعان حسبهم ما راوا و حسبك منا هكذا نحن حیث كنا و كانوا و قال خزیمه ایضا فی یوم الجمل: اعائش خلی عن علی و عیبه بما لیس فیه انما انت والده وصی رسول الله من دون اهله و انت علی ما كان من ذاك شاهده و حسبك منه بعض ما تعلمینه و یكفیك لو لم تعلمی غیر واحده اذا قیل ماذا عبت منه رمیته

بخذل ابن عفان و ما تلك آبده و لیس سماء الله قاطره دما لذاك و ما الارض الفضاء بمائده و قال ابن بدیل بن ورقاء الخزاعی یوم الجمل ایضا: یا قوم للخطه العظمی التی حدثت حرب الوصی و ما للحرب من آسی الفاصل الحكم بالتقوی اذا ضربت تلك القبائل اخماسا لاسداس و قال عمرو بن احیحه یوم الجمل فی خطبه الحسن بن علی (ع) بعد خطبه عبدالله بن الزبیر: حسن الخیر یا شبیه ابیه قمت فینا مقام خیر خطیب قمت بالخطبه التی صدع الل ه بها عن ابیك اهل العیوب و كشفت القناع فاتضح الام ر و اصلحت فاسدات القلوب لست كابن الزبیر لجلج فی القو ل و طاطا عنان فسل مریب و ابی الله ان یقوم بما قا م به ابن الوصی و ابن النجیب ان شخصا بین النبی- لك الخیر- و بین الوصی غیر مشوب. و قال زحر بن قیس الجعفی یوم الجمل ایضا: اضربكم حتی تقروا لعلی خیر قریش كلها بعد النبی من زانه الله و سماه الوصی ان الولی حافظ ظهر الولی كما الغوی تابع امر الغوی ذكر هذه الاشعار و الا راجیز باجمعها ابومخنف لوط بن یحیی فی كتاب وقعه الجمل. و ابومخنف من المحدثین، و ممن یری صحه الامامه بالاختیار، و لیس من الشیعه و لامعدودا من رجالها. و مما رویناه من اش

عار صفین التی تتضمن تسمیته (ع) بالوصی ما ذكره نصر ابن مزاحم بن یسار المنقری فی كتاب صفین، و هو من رجال الحدیث. قال نصر ابن مزاحم: قال زحر بن قیس الجعفی: فصلی الاله علی احمد رسول الملیك تمام النعم رسول الملیك و من بعده خلیفتنا القائم المدعم علیا عنیت وصی النبی نجالد عنه غواه الامم قال نصر: و من الشعر المنسوب الی الاشعث بن قیس: اتانا الرسول رسول الامام فسر بمقدمه المسلمونا رسول الوصی وصی النبی له السبق و الفضل فی المومنینا و من الشعر المنسوب الی الاشعث ایضا: اتانا الرسول رسول الوصی علی المهذب من هاشم وزیر النبی و ذو صهره و خیر البریه و العالم قال نصر بن مزاحم: من شعر امیرالمومنین (ع) فی صفین: یا عجبا لقد سمعت منكرا كذبا علی الله یشیب الشعرا ما كان یرضی احمد لو اخبرا ان یقرنوا وصیه و الابترا شانی الرسول و اللعین الاخزرا انی اذا الموت دنا و حضرا شمرت ثوبی و دعوت قنبرا: قدم لوائی لا توخر حذرا لایدفع الحذار ما قد قدرا لو ان عندی یابن حرب جعفرا او حمزه القرم الهمام الازهرا رات قریش نجم لیل ظهرا و قال جریر بن عبدالله البجلی: كتب بهذا الشعر الی شرحبیل بن السمط الكندی

، رئیس الیمانیه من اصحاب معاویه: نصحتك یابن السمط لاتتبع الهوی فما لك فی الدنیا من الدین من بدل و لاتك كالمجری الی شر غایه فقد خرق السربال و استنوق الجمل مقال ابن هند فی علی عضیهه و لله فی صدر ابن ابی طالب اجل و ما كان الا لازما قعر بیته الی ان اتی عثمان فی بیته الاجل وصی رسول الله من دون اهله و فارسه الحامی به یضرب المثل و قال النعمان بن عجلان الانصاری: كیف التفرق و الوصی امامنا لا كیف الا حیره و تخاذلا لاتغبنن عقولكم، لا خیر فی من لم یكن عند البلابل عاقلا و ذروا معاویه الغوی و تابعوا دین الوصی لتحمدوه آجلا و قال عبدالرحمن بن ذویب الاسلمی: الا ابلغ معاویه بن حرب فما لك لاتهش الی الضراب! فان تسلم و تبق الدهر یوما نزرك بجحفل عدد التراب یقودهم الوصی الیك حتی یردك عن ضلال و ارتیاب و قال المغیره بن الحارث بن عبدالمطلب: یا عصبه الموت صبرا لا یهولكم جیش ابن حرب فان الحق قد ظهرا و ایقنوا ان من اضحی یخالفكم اضحی شقیا و امسی نفسه خسرا فیكم وصی رسول الله قائدكم و صهره و كتاب الله قد نشرا و قال عبدالله بن العباس بن عبدالمطلب: وصی رسول الله من دون اهله و فارسه ا

ن قیل هل من منازل! فدونكه ان كنت تبغی مهاجرا اشم كنصل السیف عیر حلاحل و الاشعار التی تتضمن هذه اللفظه كثیر جدا، و لكنا ذكرنا منها هاهنا بعض ما قیل فی هذین الحزبین، فاما ما عداهما فانه یجل عن الحصر، و یعظم عن الاحصاء و العد، و لولا خوف الملاله و الاضجار، لذكرنا من ذلك ما یملا اوراقا كثیره.

صفحه 131، 136، 138، 139.